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秘魯-玻利維亞手繪旅行





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旅行的人將自己像陀螺一樣拋出去，

不知落點在哪裡，

落下後，依舊站立旋轉……


《中亞手繪旅行》、《大吉嶺手繪旅行》後，作者Peiyu最新作品，走向遼闊壯麗的南美洲！

她說：「秘魯和玻利維亞之旅好像是在閱讀一冊歷史與地理、人文與自然的長卷，讓人細細品味，捨不得闔上……」

秘魯和玻利維亞是古印加帝國的一部份，多數印第安族群仍依循祖先的古老智慧，過著傳統生活。節慶面具歌舞的魔幻寫實，引領本書作者Peiyu進入迷人的文化地圖，抽絲剝繭地尋找出其中的歷史脈絡；她鑽入迷宮般的巷弄和傳統市場，體會常民文化，喝一杯古柯茶對抗高山症，吃一碗雞湯麵抵禦高地的寒冬，然後邊品嚐秘魯咖啡邊寫日記，元氣滿滿的繼續向前……

本書特色

＊書中收錄作者Peiyu的素描和水彩寫生作品，與當地常民生活的簡單食譜、風情

＊地理老師Peiyu也常常現身解説氣候、海流、地景等等的小道理

Peiyu的行程

以沿海現代大都會利馬為起點，人口爆炸的大都會鋪寫了獨立建國兩百年的動盪不安與貧富差距，離開觀光客的舒適圈，孤寂的泛美公路旅程好像沒有終點，前往沿海沙漠的布哈馬小鎮，只為了看一眼現代「捕霧網」的集水設施。

告別冬季濃濕霧籠罩的沿海沙漠，向安地斯山地的古老城鎮深入，坐著搖搖晃晃的小巴士，造訪山間傳統小聚落，經歷驚險的公路夜車之旅，參加偏遠小鎮的節慶，從阿亞庫喬古城到庫斯科要塞遺址，見證太陽帝國的光榮興衰，豐饒的土地記載著苦難，殖民歷史讓人感覺沉重，當地人的真誠笑靨和堅韌性格才是現世生活。

臨時前往亞馬遜河流域來一段生態探險之旅，卻因為語言不通，不小心住進雨林村落的薩滿家裡，午夜來臨前，當所有人喝了靈媒熬煮的迷幻藥水，進入看見前世今生的催眠狀態，Peiyu卻很淡定，認為這個世界本來就是什麼事都有可能發生，還是先去睡覺比較實在。

比起秘魯，玻利維亞少了觀光味，多了質樸和野性之美，上天用神來之筆皴擦勾勒，安地斯山地的陡峭山嶺猶如中國水墨北派山水的剛勁大氣，奇山峻岩令人屏息，拉巴斯的陡峭階梯考驗旅者的體力和耐力，波多西礦坑體驗讓人遙想歐人拓殖的歷史片段，在博物館裡為自己上一課哥倫布大交換的全球化歷史，儘管Peiyu總是把吃苦當作吃補，不過舒適的蘇克雷的確讓人萌生「乾脆住下來不要走了」的念頭，但還是鼓起勇氣去了旅行指南沒提到的小鎮，卻意外參加了一場星空下的盛宴。

數千年歷史縱深的輝煌固然讓人驚嘆，廣袤的大地的奇觀異景，更是旅途中的亮點，看過了的的喀喀湖的遺世獨立，水光接天，曾經以為這就是世界最美麗的風景，直到抵達玻利維亞，烏優尼鹽湖反射映照天空的倒影有如「天空之鏡」，才明白這是「一生一定要去的地方」。

傳統與現代、豐饒與匱乏、歡愉與苦難、衝突與磨合，這是一塊各種反差極大卻又雜然並存的土地，交織成迷人的魔力，讓人回味無窮。



新聞分享



今天的文章要從秦始皇焚書坑儒說起，對於秦始皇與李斯焚書事件，給古代中國先秦思想帶來了極大的災難，那麼秦始皇為什麼燒的到底是什麼書？歸類起來，其實就兩種，《詩》、《書》。

根據中日報報導，說秦始皇燒的就是詩書，乍聽起來就鬱悶了，詩書總共就兩本，怎麼能燒出那麼大動靜啊。後來再查查資料，明白了.先秦的文學有兩種形式，王陽明說的經和傳.詩是文學和語言表達的一種方式，是對於詞藻修飾的文體。書是類似尚書，論語，鬼谷子這樣的書籍，對於百家之言進行記載的書籍。

鬼谷子說先取詩書，互說損益，大概可以理解為根據先前古人的智慧，對於言辭和大道進行思考，並且作為參謀的意思。不過詩書這個詞在秦朝以後就很少說了，因為隨著西漢的建立，思想和文學又開始盛行的，比如我們最應該感謝的劉向，就是戰國策一書的整理者。

確切的說，劉向整理編輯過很多書，而他的兒子劉歆總結出了縱橫家這個詞。縱橫家這個詞不是先秦的說法，而是漢朝的劉歆提出來的。鬼谷子之所以被認為是偽書，有一部是因為劉向整理的書籍裡沒有《鬼谷子》,所以被認為是偽書，但是對於西漢而言，不管是尊道還是尊儒，很顯然提倡《鬼谷子》都是不合適的。如果我是劉向，我也不會編輯。比較《鬼谷子》涉及到分裂的思想。鬼谷子和荀子之間的性本惡，主要就體現在。

鬼谷子：好的讓你更好，壞的讓你更壞；荀子：好的讓你更好，壞的透過提倡仁愛和為善去惡的方式讓世界變的更美好；韓非子：君王讓你好就好，讓你壞就壞。一切性本惡的術都為君王服務。

有人說鬼谷子是道還是術，其實這個問題對於提出性本惡的荀子而言，早就解決的。但是你說鬼谷子是道還是惡，我想你可能沒讀過法家經典《韓非子》。

性本善其實更容易構建，我只要提出天下大同，人人為善就行了，事實上不管是道家，儒家都是如此。但是性本惡就必然要有術，否則你的理論就無法構建。提出性本惡的人不得不透過手段的闡述，而佐證自己的觀點。比如你說一個什麼是好人，那就是品德。一個品德高尚的人能壞到哪裡去，那麼你透過德來分析就夠了。

而你說什麼是壞人，這個問題就麻煩了，首先壞人並不容易發現，識破壞人本來也是一個技術活。而對付壞人就更加複雜，你跟一個壞人談理想，談道德本身就不是一件聰明的事情。但是韓非子，你說他是道還是術呢？如果法家沒有道，那為什麼現在每個國家都有法律呢？你說法家的道重不重要？但是秦始皇也因為提倡法家思想，讓秦帝國毀滅崩塌啊。

鬼谷子也是同理。鬼谷子是順應自然之理。其實先賢們也都在做這件事兒。比如姜子牙，比如管仲，比如諸葛亮，甚至比如劉伯溫。這些人都有個共同的特點，抵戲前朝，他們把前朝的裂縫撕的越來越大，然後開創太平盛世。你說鬼谷子是不是道，當然，他遵循的就是自然之道，你說鬼谷子是不是術，不是術，那鬼谷子剩下的12篇，每篇都有術的存在。所以我們不要糾結於此，我們如今要做的就是要學習鬼谷子思維。而鬼谷子思維的核心就是捭闔。



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